Как греки построили Троянского коня и проникли в город

фото: vk.com

Самой известной военной хитростью, вошедшей в мировую культуру, стал Троянский конь. Его приводят как пример смекалки и упорства. А еще коварства и безжалостности – «Бойтесь данайцев, дары приносящих!» Лишь с его помощью греки сумели захватить город, хотя целых десять лет ничего не получалось. Событие это произошло 24 апреля либо в 1184 году до нашей эры, либо в 1209 до н.э.

Но стоит сразу оговориться, что в древних источниках даты разнятся сильно и приведенные не единственные. Первую называл Эрастофен, а вторая указана на Паросском мраморе. Но есть еще целый ряд других. Вот только ни греки, ни римляне в реальности события не сомневались.

А вот время года мы знаем чуть лучше. Известно, что Троя пала уже после весеннего равноденствия. И хотя античные авторы тоже кто во что горазд, но в целом все указывает на конец апреля. А если верить некоторым источникам и календарям исторических дат, то с помощью коня греки попали в Трою именно 24 апреля.

Троянская война разразилась из-за того, что сын царя этого города Парис украл жену царя Спарты Менелая Елену Прекрасную. Далее источники и античные художественные произведения стеснительно и вскользь упоминают еще и то, что заодно обчистил и сокровищницу. 

Думается, этот факт сыграл в реальности значительную роль, если не главную. Ведь Менелай при взятии Трои чуть не заколол Елену, якобы за возвращение которой, а не сокровищ, вся эта свара и затевалась. И лишь в последний момент одумался. Говорят, боги опять разожгли огонь любви.

Тут, кстати, стоит сказать, что город брали совсем другие греки, не те, которые потом будут их прославлять. Это были ахейцы или, как их еще называли, данайцы. Они принадлежали к развитой крито-микенской культуре, впоследствии, в конце II тысячелетия до нашей эры их завоюют дорийцы. Наступит сильный упадок сравнимый со Средневековьем и лишь потом начнется новый расцвет. 

Мифы Древней Греции создали в том виде как мы их знаем завоеватели-дорийцы, включая и Гомера, а вот все герои в них – ахейцы. Остатки этого народа потом мы будем знать как филистимлян или палестинцев.

Макет Трои. фото: wikipedia.org

Десять лет греки никак не могли взять Трою. За это время погибли лучшие герои с обеих сторон – Ахиллес и Парис. Было более 300 индивидуальных поединков и четыре больших сражения. Война всех измучила, прежде всего своей безрезультатностью для обеих сторон. Тогда греки пошли на хитрость. Считается, что автором идеи был Одиссей, который как раз славился подобными штуками. Но более ранние источники приписывают ее другому, не столь знаменитому герою – художнику и мастеру Эпею. Одиссей лишь поддержал его и развил мысль.

По задумке надо было сделать огромного коня и спрятать туда воинов. Якобы этот конь дар от ахейцев за то, что те стащили святыни из храма Афины Паллады. Затем сделать вид, что осада снимается и укрыться вдали от взора троянцев, но недалеко. Когда те обрадованные расслабятся, то воины из коня выйдут и нападут на город. Следом их поддержат основные силы.

Надо сказать, что мысль была не нова. Нечто подобное уже проделывал военачальник египетского фараона времен Нового царства Тутмоса III. Звали его Джехути и чтобы проникнуть в мятежный город Юпу он претворился, что переходит на их сторону. И отправил дары в 200 запечатанных корзинах. 

В каждой сидело по воину и ее несли еще двое воинов. Таким образом в городе оказалось сразу 600 человек и крепость была взята. Случилось это в XV веке до нашей эры, то есть за 300 лет до Троянской войны. У ахейцев были тесные связи с Египтом и про такое вполне могли знать.

Эпей взялся за дело. Он создал деревянного коня в которого поместили воинов во главе с Одиссеем. Мастер так плотно законопатил все сооружение, что никому даже в голову не могло прийти, что внутри могут быть люди. 

Лошадка получилась большая и даже в ворота бы не прошла. Значит надо было заставить троянцев затащить «скульптуру» в город. А вот как это сделать как раз придумал Одиссей.

Одиссей. фото: wikipedia.org

Греки оставили одного человека – Синона. Когда враги отплыли, радостные троянцы высыпали смотреть покинутый лагерь. А заодно и коника, который остался там. Пошли споры стоит ли его втащить в город или лучше сбросить в море.

Мнение разделилось. Вот тут и притащили плененного Синона. Он очень искренне сообщил, что его собирались принести в жертву богам, но сумел удрать и прятался в камышах. Историю придумал Одиссей. Актер Синон, похоже, был хороший и его слезы по горькой судьбине тронули царя Приама.

Но естественно поинтересовались, что это за конь и для чего соорудили. Вот ради этого вопроса Синон всю эту комедию и ломал. Он сообщил, что коня создали дабы умилостивить Афину-Палладу, за то, что забрали ее святыню — палладу. По его словам, конь будет мощной защитой Трои, если его установить в храме Афины.

Версия выглядела убедительной. Но резко против коня выступили жрец храма Аполлона Лаоокоон и дочь Приама Кассандра. Последняя стала буквально кричать, что если внесут коня, то Троя погибнет. Но к ее пророчествам и раньше не прислушивались, а теперь на радостях и тем более.

Чтобы втащить коня в город потребовалось разобрать крепостную стену. Все это время герои сидели внутри в полном молчании. Но чуть не попались. Когда лошадку тащили через пролом, то несколько раз не вписывались и врезались в стену. В этот момент страшно гремели доспехи и оружие, но троянцы ничего не услышали за собственными криками.

фото: vk.com

Потом они пошли отмечать чудесное избавление. Но вот Елена Прекрасная, которая совсем не стремилась возвращаться к Минелаю, тоже заподозрила неладное. Она встала у коня и голосами жен героев начала звать их. Один чуть было не откликнулся, но Одиссей вовремя заткнул ему рот.

Когда радостные троянцы упились и уснули, то Синон разжег большой костер, который послужил сигналом для укрывшихся кораблей греков и те устремились к городу. Далее он бежит к коню и сообщает, что можно начинать. Ахейцы тихонько, стараясь не шуметь, вышли из коня, разбрелись по улицам и начали поджигать город сея панику.

Но троянцы сопротивлялись отчаянно – в ход пошли все подручные средства – вертела, котелки, камни. Даже одну башню сумели обрушить на атакующих. Но город все равно пал.

Вот так история с конем и завершила Троянскую войну, мифы о которой станут значительной частью всей античной, а значит и нашей как ее наследнице, культуры. Долгое время в Европе считалось, что Гомер Трою выдумал и в реальности ее не существует. Пока ее в 1873 году не нашел Генрих Шлиман. 

Правда, современные раскопки показали, что город основан ну очень давно, разрушался и восстанавливался не один раз. Наша Троя вроде была в слое VIIа. Но все же какой из открытых слоев относится к легендарной эпохе доподлинно не знаем. Как и точный год падения. 

И еще. 1184 и 1209 годы совсем нельзя считать отсчетом для круглой даты с момента события. Ведь относятся они к эпохе до нашей эры. А значит случились 3208 или 3233 года назад. Но. примерно, 24 апреля.

10 нон-фикшн книг о мифах, магии и мистике

фото: freepik.com

Иногда хочется пощекотать себе нервы и для этого необязательно открывать сказочный роман про ведьм. Можно почитать о том, во что верили наши предки в разных уголках мира: как сложился такой взгляд, в чём их ограничивал и чем помогал. В этой подборке — 10 научных книг о магии, мифах, мистических существах. 

Древняя магия

В Античности в каждом дереве жила дриада, в каждом озере — нимфа, у каждого места был дух-покровитель. Всё было наполнено незримыми силами, и человек пытался подчинить их своей воле и использовать в практических целях — например, чтобы изготовить приворотное зелье, отпугнуть вампира, поладить с демонами или предсказать будущее.

С этой книгой вы окунётесь в волшебный мир и узнаете, что о нём известно современной науке. Об истории магии Филипп Матышак — обладатель докторской степени Оксфорда по истории Рима — рассказывает, опираясь на разнообразные источники, от греческих драм до табличек с проклятиями. Многочисленные иллюстрации и цитаты помогают взглянуть на чудеса глазами людей, для которых волшебство было неотъемлемой частью жизни.

Кельтские мифы

Иллюстрированный путеводитель по миру ирландских и валлийских мифов, миру богов и героев, магии и чудовищ. Под обложкой вас ждёт знакомство с духами и друидами, говорящими животными и волшебными деревьями. Её автор — британский археолог и учёный Миранда Олдхаус-Грин — проделала огромную работу, чтобы раскрыть нам культурное наследие Великобритании и Ирландии. Книга не просто знакомит с причудливой вязью кельтского мифа — песнями, обрядами, заклинаниями, ритуальными практиками, — но и дает объёмную картину мира кельтской культуры.

Скандинавские мифы

Эта книга погружает в жестокий и шумный мир скандинавских мифов и их наследие — от Толкина до «Игры престолов»

В скандинавских мифах представлены печально известные боги викингов — от могущественного Асира во главе с Эинном и таинственного Ванира до Тора и мифологического космоса, в котором они обитают. Отрывки из легенд оживляют этот мир мифов — от сотворения мира до Рагнарока, предсказанного конца света от армии монстров и Локи, и всего, что находится между ними: полные проблем отношения между богами и великанами, неудачные приключения человеческих героев и героинь, их семейные распри, месть, браки и убийства, взаимодействие между богами и смертными.

Греческие и римские мифы

Кем была Пандора и что таилось в её знаменитом ящике? Как «Аватар» связан с мифом о ней и почему мифология объединяет Дюрера и Дали?

Все мы что-то знаем об античной мифологии, но эта книга поможет собрать из обрывочных сведений единую величественную картину. Вы познакомитесь с основными историями и персонажами, от сотворения мира и подвигов Геракла до Троянской войны и странствий Одиссея. Доктор Филипп Матышак, который преподаёт в Кембридже, воплощает в жизнь экзотический набор героев и монстров, обиженных женщин и могущественных богов. Он демонстрирует, как сюжеты античной мифологии жили в веках, влияя на искусство и культуру, от живописи Ренессанса до современной оперы, литературы и кино.

Египетская «Книга мертвых»

«Книгой мёртвых» в Древнем Египте называли папирусный свиток, который помещали в усыпальницу, чтобы умерший мог достигнуть благодатных Полей Иалу. Спустя тысячелетия эти свитки, служившие своего рода путеводителями по загробному миру, стали важнейшим источником для изучения древнеегипетской мифологии.

Это издание содержит перевод самого известного образца «Книги мёртвых» — папируса Ани, созданного около 1250 года до н. э. для фиванского писца Ани. В конце XIX века профессор Э. А. Уоллис Бадж привёз свиток из Египта в Великобританию и перевёл на английский язык. Так о «Книге мёртвых» узнал весь мир. 

Индийские мифы

Индуизм, невероятно древний и многоликий, очаровывает необычным взглядом на жизнь. В нём нет деления на добро и зло, всё сущее божественно, а созидание невозможно без разрушения.

Индийский специалист по мифологии Девдатт Паттанаик пересказывает сюжеты из Вед, упанишад, Махабхараты и других важнейших текстов индуизма как захватывающие истории. Доступные объяснения и оригинальные иллюстрации оживляют этот удивительный мир и помогают понять самые сложные концепции. Вы узнаете о главных божествах, духах и демонах, а также о том, что в действительности представляют собой понятия кармы, йоги, тантры, дхармы и сансары. 

Японские мифы

Во всём мире обожают японскую культуру — от манги и аниме до философии дзен. Но далеко не все знакомы с уникальной мифологией Японии, где причудливо сплелись синтоизм, буддизм и фольклор. Где существуют кицунэ, ямамбы и волшебные кошки. Где живёт богиня солнца Аматэрасу, а драконы рассекают облака вокруг горы Фудзи. 

Эта книга — иллюстрированный путеводитель по фантастичес­кому миру японских мифов. Джошуа Фридман, специалист по древней японской культуре, рассказывает о ключевых историях и — главное — показывает, как японская мифология менялась с течением времени.

Мифозои: история и биология мифических животных

Первые свидетельства существования мифических животных относятся к эпохе верхнего палеолита — именно в это время люди начинают рисовать их на стенах пещер. Рассказы о них сохранились в эпических сказаниях. О фантастических существах писали древние авторы, их встречали во время своих странствий путешественники и паломники. В Средние века их охотно изображали геральдисты и описывали в своих бестиариях литераторы. Потом интерес к мифическим животным угас, да и встречаться с ними людям приходилось всё реже.

Но XX век неожиданно всколыхнул увлечение фантастическими существами, для которых биологи придумали специальный термин — «мифозои». О мифозоях — древних и современных, об их взаимоотношениях с людьми и об истории их изучения рассказывает книга двух культурологов, работающих под общим псевдонимом Олег Ивик.

Вокруг того света

Население загробного мира Земли составляет около ста миллиардов человек. Они обитают в египетском Дуате и в шумерской стране Курнуги, в германо-скандинавской Вальгалле и в христианском раю. Между миром мёртвых и миром живых всегда существовали тесные двусторонние связи. Зороастрийские жрецы с помощью наркотиков направляли в потустороннее царство своих послов. Мореплаватели Одиссей и Брендан достигали его на своих кораблях. Некоторые путешественники, подобно Данте Алигьери, оставляли подробные путевые заметки. Свой вклад в изучение загробной жизни внесла археология.

Ольга Колобова и Валерий Иванов несколько лет работали в археологических экспедициях на юге России. Постоянно соприкасаясь с загробным миром, они задались вопросом: каковы же его политическая история, культура, география, флора и фауна? В результате их исследований получилась эта книга. В ней даётся краткий историко-географический обзор самых крупных государств загробного мира с древнейших времен до наших дней.

Страшный, таинственный, разный Новый год

Что означает начало года для марийцев, эвенков и вепсов? Чем якутский Ысыах отличается от калмыцкого Зула, а бурятский Сагаалган — от чувашского Сурхури? Зачем нганасаны надевают смертные одежды и каких подношений ждут от нанайцев духи воды?

Новый год — один из самых любимых и долгожданных праздников — в каждом регионе встречают по-своему. Гадают, готовят угощения, желают благополучия, украшают дома, обращаются к предкам и высшим силам. В это время как по волшебству оживают старинные обряды и традиции. 29 глав раскроют истоки праздника, сохранившиеся приметы, суеверия, рецепты, запреты и предписания.

Как в древности успешно боролись с бедностью и нищетой

фото: freepik.com

17 октября очень необычный день в календаре памятных дат – День нищеты. Точнее «Международный день искоренения нищеты». Эта проблема существует с древних времён и нищие были всегда и везде, даже в самых развитых и благополучных странах. Но с крайней бедностью общество боролось, поскольку чрезмерное количество нищих всегда приводило к гибели государства.

Памятная дата установлена Генеральной Ассамблеей ООН 22 декабря 1992 года, но связана она с событием 1987 года. Тогда, 17 октября, на площади Трокадеро в Париже собралось более ста тысяч человек, чтобы отдать дань памяти жертв крайней нищеты, насилия и голода. На площади открыли памятный камень, затем такие камни появятся в других странах, а один установлен в саду Центральных учреждений ООН и там ежегодно проводится торжественная церемония.

По существующему определению, нищета – это крайняя форма бедности, когда человек не в состоянии прожить без посторонней помощи, в том числе и от государства. У экономистов и политиков имеются различные формулы, которые определяют с какого уровня начинается нищета. Все они очень разные и в каждой стране свой порог. 

Бедность и ее истоки изучали еще древнегреческие философы, собственно, их определениями мы пользуемся и до сих пор. Платон все общество делил на два класса – богатых и бедных. Аристотель выделял уже три, добавив к ним еще и средний класс. Он также объяснял почему бедность опасна для государства – она приводит к бунтам и росту преступности.

Хотя существует и такое явление, как «профессиональные нищие», но это отдельная каста. Эти люди чаще всего пользуются сложившимся в обществе правилом, что нищим нужно помогать. И пошло это еще с древнейших времен.

Бюст Гомера в Музее классической скульптуры. фото: wikipedia.org

Концепцию филантропии определил еще Гомер в VIII веке до нашей эры. Он пытался разобраться в ее причинах и пришел к выводу, что она пошла от института гостеприимства. Считалось, и так во многом остается до сих пор, что гость обладает особым статусом, который требует повышенного внимания. 

Чужой человек, прибывая в незнакомую местность не обладает никакими правами, ему требовалось оказать защиту и предоставить кров. К тому же боги вложили в людей такие понятия как совесть, честь, сострадание и периодически проверяли их. То есть понимание, что есть люди, нуждающиеся в помощи, уже укоренилось в сознании и традициях. 

Гесиод в VIII–VII до н. э. уже расширил эти понятия и включил помимо гостей сирот, старцев и нищих. Ко времени жизни Платона в V–IV веках до нашей эры государство было уже достаточно развитым институтом в Греции и он, описывая свое идеальное видение утверждает, что там не должно быть бедных вообще. Впрочем, как и богатых. 

Аристотель в IV веке до н. э. утверждал, что благосостояние человека можно определить только по тому, как он проявляет благотворительность. Если жадный, то значит не богатый, а просто много денег, которые исчезнут в любой момент. В результате в греческих городах-полисах бедности практически не было – все могли работать, а если случалась беда государство немедленно выдавало все необходимое и в полном объеме, а не «компенсировало частично».

Но еще раньше борьба с бедностью и нищетой появилась в самых древних цивилизациях, причем уже как часть государственной политики. В III тысячелетии до нашей эры первый министр фараона Джосера Имхотеп боролся с этим явлением путем открытия государственных школ, в которых бесплатно могли учиться и богатые, и бедные. Назывались они «Дома жизни» и это первая известная нам попытка борьбы с бедностью на государственном уровне. Кстати, это был выдающийся правитель – врач, архитектор и ученый.

Торговец раздает хлеб бедным. фото: wikipedia.org

В Древнем Риме – борьба с бедностью уже было одной из основных целей государства. При императоре Августе система получила наивысшее развитие, а сам он прославился тем, что часть личного богатства тратил на бедных. Всем хорошо известна римская формула устойчивости – «хлеба и зрелищ». Если эту формулу перевести на современный язык, то это будет обеспечение достойного и полноценного питания и доступность всех услуг, а не только телевизора. Хотя и его еще купить надо, да и качественный смартфон уже перестал быть роскошью, а предметом первой необходимость в век цифровизации.

На Руси помощь нищим напрямую связана с христианской моралью. По ней любой верующий считался братом во Христе, а как не помочь родственникам? К тому же таким образом можно и грехи замолить. Известно, что при дворе царя Алексея Михайловича появилась такая категория как богомольцы-нищеброды, которым даже государь мыл ноги. Их кормили, а царевны шили одежду. В результате это стало государственным чином, который подтверждался специальной грамотой Приказа Большого дворца! 

Так что профессиональные нищие появились не на пустом месте. В допетровской России вся страна наполнилась такими нищими, которые заполонили все базары, толпились на церковных папертях, был целый общественный слой «христарадников». Царь-реформатор эту армию изрядно прорядил, определив их на государственные работы, поскольку явление стало носить уже угрожающие размеры, а рабочих рук не хватало. 

Но традиция помогать бедным никуда не исчезла, и дореволюционная Россия уже имела целую систему благотворительности. Всякий разбогатевший купец, а уж аристократ и подавно, считали своим долгом тратить изрядную часть средств на эти цели. До сих пор многие больницы появившиеся тогда носят имена своих основателей.

И все же борьба с бедностью — это не раздача имущества, а обеспечение благосостояния ее народа в целом. Никакие пособия не способны коренным образом решить эту проблему, максимум позволят пережить до лучших времен, что знали уже древние египтяне. И если эти времена все не наступают, то значит государству необходимо предпринимать меры и поднимать экономику так, чтобы всякий труд оплачивался достаточно, чтобы хватало и на хлеб, и на зрелища.