Как Санкт-Петербург после Петра перестал быть столицей

Опубликовано 26.01.2022 автором Олег Павлов

Мы все привыкли что, построив Санкт-Петербург Пётр Великий сделал его столицей России, и он оставался таковой вплоть до 1918 года. Однако был период, когда на целых четыре года столица возвращалась в Москву и царский двор вместе со всеми госучреждениями, находился там. Вернула Питеру столичный статус только императрица Анна Иоановна – 260 лет назад, 26 января 1732 года, она торжественно въехала в город своего дяди.

Удивительно, но официально Санкт-Петербург никогда не был столицей России! Нет ни одного указа об этом. Как не было и указа о переносе столицы в Москву в 1918 году – было просто объявлено, что правительство переезжает в этот город. Точно также случилось и в первой трети XVIII века.

Историки полагают, что связано это с тем, что Петр I довольно деликатно относился к чувствам своих подданных. А в их сознании Москва всегда оставалась первопрестольной. Поэтому Санкт-Петербург официально считался лишь резиденцией царя, а затем и императора. Так же, как и всех последующих.

После смерти Петра I и Екатерины I на престол возводят малолетнего внука реформатора Петра II. И он сразу же подпадает под влияние старомосковских родов – Долгоруковых и Голицыных. Они хоть уже и нарядились в европейские платья с париками, но в душе оставались приверженцами строй патриархальной Московии.

19 января 1728 года было объявлено, что император Петр II будет жить в Москве. Официально сообщалось, что это только на время коронации, которая традиционно проходила в Успенском соборе московского кремля. Однако последовало распоряжение о переезде всех государственных структур в Москву. Вслед за ними и императором Северную столицу покинули и большинство дворян – город опустел.

Отмечается, что юный Пётр тем легче согласился постоянно жить в Москве, поскольку считал город своим, хоть и родился уже в Петербурге. Конечно, старое боярство тоже вовсю подзуживало, но было и ещё одно обстоятельство. В Ново-Девичьем монастыре жила его бабушка Евдокия Лопухина, первая жена Петра Великого и единственный оставшийся в живых близкий родственник 11-летнего мальчишки-императора, которому явно не хватало семейного уюта.

Но правил Петр II совсем недолго и 29 января 1730 года умер от оспы, которая осложнилась простудой, подхваченной на сильном морозе во время приема парада 17 января по случаю предстоящего крещенского освещения воды.

На престол пригласили его двоюродную тетку Анну Иоановну. Такой порядок престолонаследия утвердила ещё Екатерина I, почувствовав приближение смерти. Документ назывался «тестомент» и был зачитан 7 мая 1727 года в присутствии всей царской семьи, членов Верховного тайного совета и майоров гвардии.

Анна Иоановна была коренная москвичка и до своего замужества жила в Измайловском дворце, родовом имении Романовых, который был выделен ее матери царице Прасковье Федоровне после смерти отца, царя Ивана V – соправителя Петра в первые годы. Поселилась она там и взойдя на российский престол.

*Анна Иоановна. Портрет кисти Луи Каравака*

Аристократы, пригласившие Анну Иоановну править, были уверены, что она в Москве и останется. Но та, вернувшись на родину из Курляндии очень быстро сообразила, что и так имела все права на трон и «верховникам» ничем не обязана. Подписанные ею кондиции были разорваны и началось самостоятельное правление.

Императрица решает вернуться в Санкт-Петербург. Наверное, ещё и потому, что за годы жизни в Митаве (Елгаве) уже привыкла к европейским городам. К тому же, несмотря на устоявшееся о ней представление и скверную репутацию царствования, Анна Иоановна боготворила своего дядю Петра. Именно она восстановит многие его начинания, которые пыталась отменить аристократия.

Но Петербург за четыре года пришёл в запустение, превратился в город-призрак. Было остановлено всякое строительство, даже начатые дома – знаменитое впоследствии здание Двенадцати коллегий стояло недостроенным. По улицам, включая Невский проспект, даже сложно было пройти поскольку их никто не убирал, а сам город сильно пострадал от наводнений.

Санкт-Петербург вначале требовалось привести в порядок достойный царской резиденции. Анна Иоановна с этой целью отправляет туда архитектора Доменика Трезини. Другой великий архитектор Бартоломео Рстрелли готовит проект нового Зимнего дворца и уже к 1735 году его возводит. Да, того самого. Забавно, что на месте нынешней Дворцовой площади был луг с озерцами и императрица любила пострелять уток прямо из окна.

Торжественный въезд состоялся 26 января 1732 года. Процессия была огромной, по пути следования были установлены триумфальные арки. Шли все удравшие ранее из города Петра – почтари, драгуны, чиновники, купцы. Периодически их разбавляли литаврщики, так что музыка лилась непрерывно. Вечером был устроен фейерверк и иллюминация.

Впоследствии Анна Иоановна издаст также «Указ о ширине улиц и Правилах построения зданий», составляет план застройки города. Получается, что своим нынешнем видом, значением в истории и культуре страны Санкт-Петербург во многом обязан императрице Анне Иоановне в девичестве Романовой, в правление которой совершались и добрые, важные дела. Об этом тоже следует помнить.

Как царь Пётр запретил «ивашек» и даровал всем отчества

Опубликовано 10.01.2022 автором Олег Павлов

320 лет назад царь Петр I издал указ, который полностью изменил всё имянаречение в России и привёл к тому, что у каждого из нас теперь есть фамилия, имя и отчество. Людей перестали называть уничижительными именами, а столь распространенные ранее клички и прозвища исчезли как минимум из официальных документов.

В допетровской России каждый подчинённый был обязан перед начальством и хозяином ломать шапку, падать на колени и всячески подчёркивать своё более низкое положение. Ивашками, Сеньками и Кольками могли быть и самые именитые бояре, если обращались к царю. Всё это отменил Петр I своим указом от 10 января 1702 года.

Как это часто бывало у реформатора, он начал с себя, справедливо полагая, что в России, где каждый холуй обязательно всё копирует с царя и начальника, так и можно только насаждать перемены – личным примером.

Поэтому первым делом в этом указе было отныне запрещено падать перед государем ниц, в письмах и челобитных на его имя перестать подписываться и именовать себя в разговоре уменьшительными именами, и обязательно снимать шапки зимой перед домом, где в данный момент находился царь – мороз всё же, простыть можно.

Понятно, что этот указ Петра, наряду с теми, что определяли поведение в гостях (ассамблеях), отменяли бороды и вводили европейскую одежду, был призван максимально приблизить облик России к европейскому. Но при этом царь всегда в указах объяснял логику своих действий, приводил доводы, которые могли бы убедить обывателя и втолковать необходимость перемен упрямцам.

«Какое же это будет различие между Богом и царём, когда воздается равное обоим почтение? Менее низости, более усердия к службе и верности ко мне и государству – вот почесть, принадлежащая царю», — говорилось в указе.

В то время было принято более младших по положению именовать уничижительными именами. Их еще называют «домашними» и «полуименами». Собственно, они сохранились и по сей день, и в кругу родственников и друзей не являются обидными, а воспринимаются скорее, как признак особых, доверительных отношений. Но вот если посторонний или не слишком знакомый человек вдруг начнёт именовать нас Машками да Ваньками, то это уже выглядит грубостью.

Так было и в допетровские времена. С той разницей, что подобное обращение со стороны хозяина или начальника было нормой. Более, того, именно так и полагалось именовать себя при разговоре или письменном обращении, дабы показывать смирение и подчёркивать подчинённое положение.

Поскольку такое обращение встречается в документах начиная только с XVI столетия, то есть времени правления Ивана Грозного, то многие полагают, что именно он этот обычай, ставший обязательным, и утвердил. Возможно, и так, во всяком случае, назначая Симеона Бекбулатовича в 1575 году «великим князем» себя именовал боярином «Иванец Васильев». Назначение было конечно театральным, но разыгрывалось как часть политической интриги царя и по всем положенным канонам.

Известно также, что полуименами всегда называли преступников. Так в документах числились Гришка Отрепьев и Стенька Разин. Под этими именами они и вошли в историю и фольклор. Подобная традиция в отношении преступников продолжилась и после указа Петра и наблюдалась до конца XVIII века точно – Емельяна Пугачева в документах иначе как Емелькой и не величают.

Любопытным является еще один момент в указе Петра – он отменял именование «холоп» в официальных обращениях. И заменял его на «раб». До этого даже бояре подписывали письма царю примерно так: «… твой холоп Федька». Ну и остальные также.

Нам сейчас слово «раб» представляется более обидным, чем тот же «холоп». Но в то время все было ровно наоборот! Историки, рассказывая, как это воспринималось на слух обывателя XVII века, приводят в пример такое обращение как «ваш покорный слуга». Слово «раб» использовалось тогда именно в этом значении. Как видим, вполне прилично.

Как это ни странно, но нас с вами, живущих в XXI веке, этот указ Петра I тоже касается. Дело в том, что большинство современных фамилий россиян именные. То есть образованы от имён предков. А именно этим документом обязали всех писать нормальное имя, а чтобы различить, то и имя отца, отчество – «Иван сын Федоров». Впоследствии слово «сын» выпало, и мы стали Федоровы, Павловы, Ивановы и Сидоровы. Но случится это уже лишь после указа императора Александра II, когда он распорядится, чтобы каждый имел не только отчество, но и фамилию и она станет постоянной и передаваться из поколения в поколение.

За что судили патриарха Никона

Опубликовано 22.12.2021 автором Олег Павлов

Мало кто в истории России сыграл такую роль как патриарх Никон. Его деятельность, а это не только церковная реформа, была такой силы, что полностью изменила общество, а ее последствия мы ощущаем до сих пор. 355 лет назад, 22 декабря 1666 года, церковный суд вынес приговор самому известному патриарху.

Удивительна сама судьба этого церковного и государственного деятеля – он единственный крестьянин, который добился высшей власти в стране. И стоял в шаге от верховенства даже над царем. Собственно, это обстоятельство его и погубило, а непомерная гордыня не позволила остановиться в своих амбициях.

Родился Никита Минин, как до пострижения звали Никона, 17 мая 1605 года в селе Вельдеманово под Нижним Новгородом. Семья, судя по всему, была вполне зажиточной, раз отец сумел отдать ребенка обучению грамоте и Священному Писанию. В 12 лет он отправляется в Желтоводский Макарьев монастырь, где пробыл послушником до 1624 года.

Но стать монахом с первого раза не получилось – по настоянию семьи он возвращается домой. Тут он вскоре женится, но при этом получает сан иерея, самый низший священнический сан, которые позволяет проводить службы, даже причащать, но не даёт права освещать антиминсы (особые священные предметы в алтаре) и рукополагать священников. То есть батюшка Никита в это время был простым сельским священником.

*Портрет патриарха Никона с клиром (Д. Вухтерс, 1660—1665 годы)*

Но он был настолько начитан и так красиво правил службу, что уже в 1626 году московские купцы просят его назначить в одну из московских церквей. В 30 лет, в 1635 умирают все его дети и он с горя уходит в монастырь, приняв окончательное решение порвать с миром. Постриг принимает в 1635 году в Свято-Анзерском скиту Соловецкого монастыря. Ему даётся монашеское имя Никон и он войдёт в историю под ним.

Прожив на Соловках четыре года, он все же убегает оттуда и его принимают в Кожеозерском монастыре. Ещё через четыре года, в 1643 году, избирается игуменом этого монастыря.

По тогдашней традиции, каждый вновь назначенный игумен монастыря должен быть представлен царю. В 1646 году это происходит и молодому Алексею Михайловичу Никон очень понравился. Того оставляют в Москве и начинается дружба двух великих людей своего времени. Настолько тесная, что царь называет Никона «собинным другом», выделяя среди всех прочих.

Никон стал архимандритом Ново-Спасского монастыря и в этом качестве почти сразу же начинает давать советы государю, приезжая к тому каждую пятницу для бесед. Карьера продолжает стремительный рост, в 1649 году Никон становится митрополитом Новгородским и Великолукским, а по смерти патриарха Иосифа в 1652 году занимает высшую ступень в Русской православной церкви.

И уже здесь проявил свой властный характер – во время интронизации он вынудил царя Алексея Михайловича дать клятвенное обещание не вмешиваться в дела церкви. Самым громким делом, которого добился Никон, считается реформа церкви, которая привела к её расколу и появлению старообрядцев – этих протестантов в русском православии.

Собственно протестанты, только западные, и стали причиной реформы. Во всяком случае так считает знаменитый историк Василий Ключевский. Дело в том, что, придя в себя после Смуты, Россия начинает дальнейшее вытеснение поляков с западных рубежей, претендовать на земли, заселенные православными украинцами и белорусами. То есть противостоять католическому натиску.

Это привело к ряду войн с Речью Посполитой. А поскольку русская армия была отсталой, то были приглашены европейцы-протестанты. И много. Так что Петр только продолжил дело отца. Перед церковью встала задача противостоять их влиянию, не допустить того, чтобы протестантизм стал привлекательным для русских и, по возможности, способствовать принятию теми православия.

А для этого необходимо было, по выражению В. Ключевского, у себя «прибраться». С этой целью нормализовываются отношения с греческой церковью, прежде всего Константинопольским патриархатом. Его представители приезжают в Москву, но ведут себя довольно заносчиво и указывают, что все делается неправильно и крестятся тоже не так. Иностранцев у нас любят, часто почитают за авторитетов, а сказанное принимается как истина в последней инстанции.

*Церковный Собор 1654 года (Патриарх Никон представляет новые богослужебные тексты) А. Д. Кившенко, 1880 г*

А в этом случае те ещё указали и на книги, по которым Русь принимала христианство и стало ясно, что за 650 лет многое исказилось. Собор 1654 года положил начало унификации действующих церковных книг с греческими, ввёл троеперстие и стал причиной раскола. Тем более, что противников реформы преследовали, поскольку её поддерживал царь, а противится его указам было тягчайшим государственным преступлением.

Но точно такое же преступление совершает и сам патриарх Никон. Он подвергает резкой критике «Соборное уложение» (Основной свод законов) от 1649 года, в котором появились статьи ставящие церковь под контроль государства. Нет, вмешиваться в дела духовные никто не собирался, но вот многочисленное имущество и доход стали подконтрольны Монастырскому приказу, в котором не было представлено ни одного церковника.

Никон несколько лет препирается с царём, тот всё это терпит, копя раздражение. В 1658 году противостояние достигает апогея, Никон добровольно покидает патриарший престол и удаляется из Москвы в надежде, что Алексей Михайлович униженно попросит его вернуться обратно. Но тот похоже лишь нечто подобного и ждал – не только прощения не попросил, но и инициировал церковный суд над опальным патриархом.

*Суд над патриархом Никоном (С. Д. Милорадович, 1885 год)*

22 декабря 1666 года в церкви Благовещения Чудова монастыря состоялось вынесение приговора Поместного собора Русской православной церкви. За вмешательство в государственные дела, злоупотребление анафемой, жестокое обращение с иноками (не всегда правда) он был низвергнут из сана патриарха, лишён даже священнического сана и сослан простым монахом в Феропонтов монастырь.

Надо сказать, что Алексей Михайлович и после этого довольно хорошо относился к Никону и даже присылал ему подарки в заточение. Многие человеческие качества последнего были вполне привлекательными, но натура настолько всеобъемлющая и настолько противоречивая, что к ней ещё придется обратиться не раз чтобы понять человека так сильно преобразившего Россию.

Как отмечали Новый год на Руси до указа Петра и после него

Опубликовано 20.12.2021 автором Олег Павлов

До Нового года осталось меньше двух недель, подготовка к нему идет полным ходом, предвкушение самого любимого в России праздника достигло апогея. Все с нетерпением ждут ночь с 31 декабря на 1 января, чтобы попытаться окунуться в сказку, возродить угасшие надежды на лучшее будущее. А обязаны мы этой дате Петру I.

20 декабря 7209 года царь Петр издал указ, по которому в России устанавливалось новое летоисчисление не от сотворения мира, а от рождества Христова – мы переходим с византийского летоисчисления на западноевропейское.

Соответственно менялась и дата Нового года – теперь его нужно было исчислять с 1 января, а не 1 сентября. Вот это новость! Не успели толком отойти от «шумства» по случаю новогодних праздников осенью, как тут же можно начинать заново. И на подготовку всего 11 дней – уж не с этого ли началась предновогодняя лихорадка, которая для нас стала привычной, хоть и в радость?

Петр Алексеевич в своем указе писал, что «учинилась нам узнать, что не только во многих европейских христианских странах, но и в народах словенских, которые с восточною православною нашею церковью во всем согласные» празднуют новый год на восьмой день после Рождества Христова.

По Юлианскому календарю Рождество тоже приходится на 25 декабря, соответственно 1 января и наступит новый 1700 год. А заодно и новый век, круглая, так сказать, дата, которую надо отметить со всей возможной помпой.

Тем более, что в указе сразу же давались рекомендации как это сделать правильно. Вначале нужно воздать должное благодарение богу и присутствовать на молебном пении в церкви, а если кто не может, то обязательно помолиться дома. Вопреки сложившемуся мнению Пётр был очень набожным человеком и строго следил за исполнением канонов.

Далее необходимо было украсить поселения, в указе говорится в основном про Москву. Там царь требовал, чтобы по всем «большим и знатным проезжим улицам» и у домов поставить хвойные деревья и всяческие украшения из ветвей. Любопытно, что помимо елей и сосен упоминается и можжевельник. Сейчас мы его как новогоднее дерево не рассматриваем – не всё петровское прижилось. Для образца были украшены Гостиный двор и некая «нижняя аптека». Даже беднякам приписывалось воткнуть в забор хоть одну ветку от елки.

Ранее новый год праздновали 1 сентября, которое было установлено в 1492 году Иваном III. Он оставил старый календарь, но перенёс дату Нового года, которая до того была 1 марта. А кое-где 22 марта – в день равноденствия. А кое-где и в другие дни марта. Русь до Ивана Великого была раздробленной, везде свои законы, племенные традиции и это сказалось на календарях.

До Петра все было гораздо сложнее и чопорнее. И светского в праздновании нового года было мало, а веселья особого не ощущалось. Но торжественно. Происходило всё в кремле, где между Архангельским собором и колокольней Ивана Великого на помосте устанавливались аналои с Евангелием и иконой Симеона Столпника Летопроводца. И два кресла – для царя и патриарха. Тут же была чаша для святой воды.

Патриарх выходил из Архангельского собора, царь из Благовещенского и шли к помосту одновременно. Оба в парадном облачении. Свита царя в парчовых златотканых одеждах и горлатных высоченных шапках – все как в сказках. Соборная площадь была заполнена народом, дворяне и прочие почетные гости стояли на помосте – рундуке. На особом – военные чины.

Патриарх обращался с речью к царю, испрашивал его о здравии, тот выступал с ответной речью, которая всегда должна была заканчиваться словами «…дал Бог, жив». Затем начиналась служба. Но царю её было мало, после неё он ещё шел в Благовещенский собор на обедню.

Простому народу было не до праздника и за пределами кремля его и не отмечали вовсе. Да и некогда было, в сентябре надо было завершать полевые работы, собирать урожай. Веселиться он будет потом, зимой.

Самыми любимыми были святки и масленица. И вот что удивительно – они тоже отголоски празднования Нового года! Оба праздника существовали еще в дохристианскую эпоху. С обоими праздниками церковь пыталась бороться, но потом благоразумно решила приспособить их под свои каноны.

Так масленица появилась как праздник равноденствия, окончания зимы и ее проводов. И была настолько популярной, что когда в IX веке приняли византийский календарь с летоисчислением от сотворения мира (а если быть точнее – Адама), то новый год оставили в марте, но чуть сдвинули и праздновали не 22, а 1 числа.

Святки еще древнее. Это удивительно, но многие историки полагают, что в совсем глубокой древности новогодние гуляния славян приходились именно на конец декабря – начало января. Календарь тогда был лунный и даты постоянно плавали. Но что точно осталось от тех времен – это традиции гадать и общаться со всякими духами.

Какими календарями пользовались древние славяне, как они выглядели, мы точно не знаем. Историки полагают, что выяснить это уже и не представляется возможным, разве что будут найдены некие новые источники. Может что-то есть в потерянной библиотеке Ивана Грозного.

Но что точно известно – Новый год на Руси любили всегда. И нынешняя наша традиция появилась не на пустом месте, если даже отголоски прошлых дат отмечаем до сих пор и с не меньшим весельем.

Русский язык станет обязательным предметом в ЦАР

Опубликовано 28.11.2021 автором Сергей Тараканов

Лидер Центральноафриканской республики Фостен-Арканж Туадера принял решение сделать русский язык обязательным предметом для обучения в вузах. Это объясняется поддержкой, которая оказывается Россией этой африканской стране, пишет издание Ecofin.

Пока неясно, откуда в этой беднейшей стране мира, которая к тому же нередко участвует в антирейтингах государств с самой напряженной криминальной обстановкой, найдется требуемое количество кадров для обучения студентов. Предположительно, в ЦАР из России будут приглашены преподаватели русского как иностранного.

Переговоры по этому вопросу будут вестись на встрече министров образования России и ЦАР, которые запланированы на 2022 год.

Русский язык в ЦАР уже изучали во времена правления самопровозглашенного императора Жана-Беделя Бокассы. После свержения Бокассы в ходе проведенной французским десантом в 1979 году операции «Барракуда» изучение русского языка было свернуто и стало возобновляться лишь в 2019 году по мере налаживания контактов между Москвой и Банги.

Василий Шуйский – царь Смутного времени

Опубликовано 03.11.2021 автором Олег Павлов

Говоря о Смутном времени очень часто из поля зрения выпадает один персонаж, сыгравший немалую роль в тех процессах, которые тогда происходили в России. Действия этого человека во многом и спровоцировали саму смуту, а его попытки затем её погасить стали одной из причин польской интервенции, да и сам он закончил свои дни в польском плену – речь идёт о царе Василии Шуйском.

На российском престоле правили две династии – три ветви Рюриковичей и Романовы, если не принимать во внимание самозванцев. Но и они потому и самозванцы, что выдавали себя за царевича Дмитрия из династии Рюриковичей. Именно с гибелью младшего сына Ивана Грозного считается, что в стране прервалась правящая династия. Но правильнее было бы говорить о прекращении только одной, московской её ветви.

Правивших затем Годуновых также относят к Рюриковичам, хотя прямого родства с Грозным и не было, но последний правитель из этого рода, царь Федор Иоанович был женат на сестре Годунова Ирине. Это впоследствии дало право Борису претендовать на престол и не вызвало никаких возражений в обществе, которое в то время крайне ревниво следило за этим. К тому же Борис был всенародно избранным. Легитимность полная, при условии, что царевич Дмитрий действительно скончался.

А в этом всех убедил боярин Василий Шуйский, который возглавлял государственную комиссию по расследованию причин гибели малолетнего наследника престола. Он подтвердил случайный характер гибели Дмитрия, открыто «целовал на том крест», что являлось серьёзной клятвой и тем самым сыграл на руку Годунову – на тот момент боярство и сам Шуйский поддерживали его.

Однако со временем отношения с новым царем испортятся, Шуйский в 1587 году даже подвергнется опале и будет сослан в Галич. Точной её причины неизвестно, но уже в 1591 году Годунов вернёт его в Москву. В целом он будет вести себя вполне лояльно. А когда в пределы России вторгнется Лжедмитрий I, то возглавит войско и нанесёт ему поражение.

***_{фото: К. В. Лебедев. «Вступление войск Лжедмитрия I в Москву 20 июня 1605 г.». 1890-е гг./wikipedia.org}***

Но вначале публично, на Красной площади, заявит, что Лжедмитрий является самозванцем, а настоящего царевича он хоронил лично. Шуйский был довольно знаменитый воевода, руководил Большим полком (основной частью войска) ещё при Иване Грозном. В битве при Добрыничах он нанёс поражение Лжедмитрию и если бы довершил разгром, то, возможно никакой смуты на Руси впоследствии и не было бы.

Однако у Василия Шуйского была явная обида на Годунова, и он дал возможность самозванцу вновь укрепиться.

Думается, здесь сказался тот факт, что Василий Шуйский считал себя претендентом на царский престол после смерти Ивана Грозного и его сыновей. В своё время он был просто вынужден поддержать Годунова, который обладал реальной властью и силовыми ресурсами. Но амбиции свои затаил.

С династической точки зрения Шуйский имел куда больше оснований на российский престол, чем Годуновы. В какой-то степени его можно считать даже более старшей ветвей Рюриковичей, чем московские князья. Очень часто мы читаем, что Шуйский был из знатного рода и в родстве с царями. Но вот в чём это знатство обычно не раскрывается.

Между тем происходил он напрямую от Ярослава Мудрого — его прямые предки правили Владимиро-Суздальской Русью.

Также среди его пращуров называют старшего брата Александра Невского Андрея, но историк С. Соловьев в этом высказывал сомнения. Там был не брат, а старший сын святого Александра! Тоже князь Андрей. Как известно московская династия Рюриковичей вела свой род от самого младшего сына Даниила Александровича, который получил в удел маленький и тогда малозначительный городок Москву. Следовательно Шуйские имели даже больше оснований претендовать на общероссийский престол, чем московские князья. А тут какой-то Годунов, который даже в кровном родстве с семейством не состоит.

И тут стоит отметить не самый красивый характер Василия Шуйского. Историк В. Ключевский характеризует его как «царя-заговорщика», человека неглупого, «но более хитрого, чем умного». По его же словам «донельзя изолгавшегося», большого охотника до всяких наушников и дико боявшегося колдунов.

Сразу после смерти Годунова в 1605 году он пытался осуществить переворот, но тот оказался неудачным. На престол вступил Лжедмитрий I, который нуждался в поддержке боярства, и он вернул Шуйского, а тот публично поклялся, что это и есть царевич Дмитрий, хотя еще недавно на той же Красной площади утверждал обратное. И войско присягнуло самозванцу, судьба Федора Годунова была решена.

Но Шуйский тут же начал плести интриги уже против самозванца и в результате заговора 27 мая 1606 года в Тушино Лжедмитрий был убит, а уже 29 мая царем «выкрикнули» самого Василия. И хотя провозглашение было при большом скоплении народа, произошло это все равно не самым очевидным образом. Впоследствии Шуйский в своих манифестах указывал, что его избрало всё земство (то есть вся страна), но известно, что о выборах оповестили не всех, и в самой Москве в голосовании участия принимали тоже не все. Ещё одна ложь. Никакого соборного избрания не было.

Василий Шуйский правил с 1606 по 1610 годы. Он пытался заручиться поддержкой земства и постоянно выставлял дело так, что её имеет. Тем самым настраивая против себя боярство, которое чувствовало, что его отстраняют от власти. Вопреки желанию бояр Василий издаёт «Покрестную запись». Там он даёт обязательство не чинить расправы по собственному усмотрению, а только «в собору». Получалось, что царь призывает в помощь не Боярскую думу, а земский собор (хотя и этого делать не собирался, поскольку боялся земства).

То есть Шуйский потерял расположение бояр и настроил их против себя, а расположения народа своей непрерывной ложью не приобрёл. А тут ещё и польская интервенция началась. Это привело к заговору, который осуществили братья Ляпуновы. В июле 1610 года они ворвались во дворец и объявили царя низложенным, а затем насильно постригли его в монахи. При этом и заговорщики не получили поддержки народа и выдали Василия Шуйского гетману С. Жолкевскому. Тот отправил его и братьев вначале в Смоленск, а затем в Польшу.

Скончается Василий Шуйский уже через два года, в сентябре 1612, в Гостынинском замке под Варшавой, немного не узнав о полном разгроме поляков в России. Его братья в большинстве своём вернутся в Россию, но на престол уже претендовать не будут. Наступит новая эпоха династии Романовых. А царство Шуйского станет примером, как легко теряется нелегитимная власть, даже если есть все основания претендовать на нее.

Зачем России понадобилось становиться империей

Опубликовано 02.11.2021 автором Олег Павлов

300 лет назад, 2 ноября по новому стилю, царь Пётр I согласился принять от правительствующего сената титул Императора всероссийского. С этого момента страна становится Российской империей и остаётся ей на протяжении двухсот лет. Это в корне поменяло статус и положение России в мире и продолжает оказывать своё влияние до сих пор.

30 августа (10 сентября по новому стилю) завершилась Северная война со Швецией полной победой России. В этот день был подписан Ништадский мирный договор. По этому поводу Сенат и Синод решили преподнести Петру титул императора всероссийского.

Церемония состоялась в церкви Святой Троицы в Санкт-Петербурге и была относительно скромной. Канцлер граф Г. Головкин от лица Сената произнёс речь о присвоении титула «Отца Отечества, Петра Великого, Императора Всероссийского». От государя требовалось принять этот титул или отклонить. После полагающихся в таких случаях колебаний Пётр соглашается. Именно с этого момента он становится Петром Великим официально, а страна Российской империей. Началась ружейная и пушечная пальба, в том числе и с галер, и празднование до трёх ночи.

И вот тут стоит обратить внимание на формулировку, с которой сенаторы обращаются к Петру: «как обыкновенно от римского сената за знатные дела императоров их такие титулу им публично в дар приношены». Она объясняет весь смысл и цель случившегося.

За время войны страна из архаичного, довольно рыхлого и отсталого государства превратилась в мощную европейскую державу. Это уже была не та Московия, к которой привыкли европейские державы и на которую смотрели как некую экзотику никакого отношения к цивилизованному миру не имеющую.

Реформы Петра, его настойчивость, сумели сотворить чудо и государство всего за 20 лет, да ещё в условиях войны полностью модернизировало экономику, государственное устройство, армию, создан флот. Теперь требовалось закрепить полученный статус и Ништадский мир стал лишь поводом сделать это громогласно.

***_{фото: Ю. Кушевский. Новое в России дело/mos.ru}***

В Европе XVIII–XIX веков особое значение имеет определение государства в титулованной иерархии, от этого зависело международное признание. На тот момент единственной империей была Священная Римская. Государство чрезвычайно аморфное, известное нам как Австрия, но авторитет его был огромным, а император занимал верхнюю ступень в иерархической лестнице.

Ступенькой ниже шли короли Англии, Франции, Дании, Швеции и всех других держав. Затем следовали герцогства, коих в то время было великое множество благодаря раздробленности Германии и Италии. Россию до сего момента тоже относили к категории герцогств. То есть статус русского царя был ниже любого, даже самого завалящего, королька.

Европейцы просто не понимали и путались во всех отечественных титулах – князьях, великих князьях, царях, боярах. А невысокое значение России как государства и незначительная роль в мировой политике позволяло не обращать на неё внимания.

Поэтому для Петра признание России на международном уровне с самого начала было приоритетным делом. Во многом этому было посвящено его знаменитое путешествие в Европу, обучение само собой, но и неформальные встречи с монаршими особами имели огромное значение. У всей российской дипломатии была аналогичная задача — ввести страну в «большой европейский политик».

Но получаться это стало только после Полтавской победы. Первой державой, которая признала за Петром монарший титул (не владетельного герцога) была Англия. После провозглашения России империей дипломаты устремились ко всем остальным дворам с требованием именовать российского самодержца императорским титулом. Но там не особо торопились.

Тем не менее процесс пошёл – прусский король Фридрих Вильгельм I согласился признать за Петром этот титул и отправил письмо с поздравлениями, следом признала Венецианская республика. В 1722 году признают любимые Петром Нидерланды и все германские герцогства, Швеция и Швейцария, а ещё через год Дания и Норвегия.

***_{фото: Антуан Пэн. Портрет Фридриха Вильгельма I. 1733/wikipedia.org}***

Дольше всего не признавали державы, которые сами считались империями – Османы признают только в 1739 году, а Австрийский император впервые назовёт императрицей Елизавету Петровну в 1742 году. Правда Франция это сделает лишь в 1744 году – там были крайне недовольны усилением России и всегда поддерживали шведов в реваншистских устремлениях. Но дольше всего тянули поляки – Речь Посполитая признает только в 1764 году. Там считали, что их король стоит выше русского царя-герцога и не желали с этой мыслью расставаться.

Провозглашение России империей, а Петра императором имело и глобальное значение внутри страны. Хотя все прежние титулы – царя, великого князя и т.д. – сохранялись, но таким образом окончательно порывалась связь со старыми временами и уже юридически закреплялся статус страны как самодержавия: «Его величество есть самовластный монарх, который никому на свете о своих делах ответу дать не должный».

Когда мир не берёт: как поссорились РПЦ со старообрядческой церковью

Опубликовано 05.08.2021 автором Олег Павлов

***_{иллюстрация: «Церковный cобор. 1654 год. Начало раскола», Алексей Кившенко, 1880}***

В медийном пространстве всё чаще стала всплывать тема объединения Русской православной церкви и старообрядческой. Такие разговоры периодически возникают, а в последние месяцы стали появляться особенно часто. В истории вопроса разбирался обозреватель «Глагола» Олег Павлов.

Раскол в русской церкви длится уже почти четыре века и прошёл все стадии от горячего противостояния с казнями и арестами до молчаливого игнорирования друг друга. К тому же времена коммунистического богоборчества способствовали тому, чтобы вражда двух церквей сошла почти на нет и окончательно переместилась лишь в теологическую плоскость.

Всё началось в 1651 году, когда крайне властный и нетерпимый патриарх Никон обратил внимание, что современные церковные книги заметно отличаются по содержанию от более древних, тех, которые появились на Руси во времена принятия ею христианства. Произошло это от того, что книги были рукописными и за столетия накопились ошибки, которые множились с каждой переписью.

***_{иллюстрация: «Портрет патриарха Никона с клиром», Д. Вухтерс(?), 1660—1665 годы)}***

Никон распорядился свезти в Москву из всех монастырей и храмов все сохранившиеся книги с древних времен. Их начали изучать и приводить в соответствие древнему чину. Выяснилось, что креститься надо не двумя перстами, а тремя, «аллилуйя» петь трижды, а не дважды (это называется сугубая аллилуйя) и земных поклонов в церкви не бить. Работа над исправлениями продолжалась до 1660-х годов.

Затем печатали новые книги и рассылали их по приходам. Русский человек, который привык к другим обрядам и чтил традиции, доставшиеся от отцов, а как было у прадедов и не помнит, все это обнаруживал с немалым изумлением. А в России форма почти всегда важнее любого содержания.

К тому же реформу Никон проводил как любят в России – обухом по голове и категорично. И получил массовое сопротивление. Если аристократия и большая часть дворянства безоговорочно подчинилась указам патриарха и царя, то простонародье и значительная часть купечества отказались принимать новый обряд. Их знаменем стал казнённый впоследствии протопоп Аввакум.

***_{иллюстрация: П. Мясоедов, «Сожжение протопопа Аввакума»}***

Царь Алексей Михайлович, который в то время благоволил к патриарху Никону, во всём его поддержал. Стоит отметит, что тут у него была и ещё одна причина. К тому моменту в церквах благочестия особо уже и не наблюдалось. Современники рассказывают, что каждый прихожанин в храме вешал свою икону и ревностно следил, чтобы никто кроме него не вздумал у нее помолиться. Если кто допускал такую оплошность, то дело могло закончиться и мордобоем.

Алексей Михайлович славился своим благочестием и такое положение вещей ему не могло нравиться. Особенно он расстраивался, когда безнравственно вели себя представители духовенства. Известно, что однажды, узнав о пьяном дебоше одного монаха, который отлупил целый отряд стрельцов, так расстроился, что не спал всю ночь. А утром этому негодному черноризцу написал письмо в таких выражениях, что нынешний Роскомнадзор не допустит даже его частичного цитирования.

Сопротивление церковной реформе абсолютистская власть восприняла как выступление против царя – самое страшное преступление того времени. Этим во многом и объясняется та жестокость, с которой преследовали старообрядцев.

Идеологического в этом было мало, что и показало последующее время. Уже Петр Первый разрешал старообрядцам спокойно совершать свои службы, правда обложив их особым налогом. К тому же среди них было много купечества, которому император покровительствовал.

К XIX веку практически все преследования прекратились. Но РПЦ оставалась главенствующей церковью, стровер не мог стать дворянином или занять государственную должность. Поэтому среди именитого купечества так много старообрядцев – единственное дело, к которому они могли приложить свои таланты.

***_{фото: Никеричев Андрей/Агентство «Москва»}***

И уже тогда начались разговоры об объединении РПЦ и староверов. Но тут надо понимать, что никакой единой старообрядческой церкви не существует. Там есть общины и с попами и патриархом, а есть и беспоповские, есть те, кто идёт в ногу с прогрессом и те, кто считает любую технику бесовщиной. Так с кем договариваться-то? И как воспримут сами прихожане обеих церквей, не приведет ли это к еще одному расколу вместо объединения?

«Конфликт между старообрядческой церковью и РПЦ — идеологический, а не институциональный. Если в начале конфликта предметом притязаний и было влияние на властные элиты, то сегодня борьба всё же идёт за общественное сознание. На мой взгляд в этом ключе ни та, ни другая церкви не станут рисковать количеством своих прихожан», — рассказала «Глаголу» Евгения Храмова, конфликтолог, доцент ПФУ, кандидат политических наук.

Надо полагать, этим объясняются сдержанные комментарии и представителей самих конфессий. Так председатель Синодального отдела по работе с общественностью и СМИ Владимир Легойда прямо говорит, что объединение сейчас невозможно, поскольку старообрядцы представлены различными структурами. А старообрядческий митрополит Илларион на днях заявил, что все контакты с РПЦ «идут не об объединении, а преодолении идеологических различий».

Таким образом ни о каком объединении, во всяком случае в ближайшее время, речи идти не может. Скорее всего это лишь страстное желание политических властей продемонстрировать нечто победное, духоподъёмное. Особенно после отделения части православной церкви на Украине. Не воцерковлённое население, которое составляет всё-таки большинство, наверняка такое объединение восприняло бы с энтузиазмом. Но реальность пока совершенно иная.

По ком звонит Царь-колокол и сколько их было

Опубликовано 04.08.2021 автором Олег Павлов

175 лет назад, 4 августа 1836 года, в московском кремле на постамент был установлен Царь-колокол, который стал одним из символов не только столицы, а всей России. Правда, до этого он почти век провалялся в яме, где его отливали – просто не могли вытащить.

Бытует мнение, что этот колокол отлили чуть ли не во времена Гостомысла, где-то еще в эпоху Рюриковичей. Но на самом деле царь-колокол гораздо моложе и не он первый, который стал царем – всё началось как раз в правление упомянутой династии.

Великий князь московский Иван III (1462–1505), тот самый, который настолько укрепил свое княжество, что смог освободиться от ига Золотой Орды, был озабочен и внешними проявлениями величия. Многое тут перенимается от Византии – двуглавый орел становится гербом, строится современный кремль, вводится сложный дворцовый ритуал.

_{иллюстрация: Н. С. Шустов, «Иван III свергает татарское иго, разорвав изображение хана и приказав умертвить послов»}

Следовательно, и колокол такому грозному владыке был нужен царский, могучий. И его отлили весом в 8 тонн!

Тут стоит понимать, что к колоколам на Руси было особое отношение. Они носили не только религиозную функцию – призывать верующих на церковную службу, но имели чисто утилитарное назначение. В эпоху отсутствия радио и телевидения колокол извещал обо всех важных событиях – случилось нечто и необходимо срочно собраться всему народу.

Более того, были и светские колокола – вечевые. Вече существовало не только в Новгороде Великом и Пскове, оно было принято повсеместно. Хотя и имело различные функции и степень властных полномочий. Колокол ставили на сторожевых башнях, и он предупреждал о приближении врага.

А потому неудивительно, что имея столь важное значение в жизни людей, колокол быстро превращается и в предмет искусства. Даже сразу в нескольких его областях. Это чудесный музыкальный инструмент, способный заворожить ничуть не меньше готического органа. Колокола становятся объектом внимания художников и получают изумительное оформление.

Но самое главное – мастера литейщики. Каждый колокол имеет свой голос, их узнают и различают, а потому и имена даже дают. Создать красивый по звучанию инструмент – великая наука. В Западной Европе так создавали скрипки, на Руси – колокола.

Первый царь-колокол повелел создать Иван Великий. Его сын, великий князь Василий III, отлил позже свой колокол, ещё больший – 16 тонн. Иван Грозный решил не мелочиться и повелел отлить колокол сразу на 35 тонн. Буквально соревнование началось. Вот египетские фараоны стремились построить пирамиду больше, чем у предшественника, а у нас колокола отливали. Что, надо заметить изрядно дешевле и не столь обременительно для страны. А славы не меньше.

Последующим царям в Смутное время и сразу после него было не до колоколов, но вот царь Алексей Михайлович решил возобновить традицию. По его распоряжению в 1654 году отлили гиганта в неслыханные 128 тон. И даже водрузили на колокольню Ивана Великого. Но через некоторое время крепления не выдержали, колокол упал и разбился. Вроде обошлось без жертв, но он так и остался лежать в кремле – в совочек такой не подметешь.

***_{фото: Киселев Сергей/Агентство «Москва»}***

Тот Царь-колокол, который мы сейчас видим, повелела создать уже внучка Алексея Михайловича, императрица Анна Иоановна. Она распорядилась взять дедушкин колокол, добавить в него металлу и отлить колокольчик в 10 тысяч пудов – 160 тонн. Во славу своего правления. Кстати, в реальности получилось 202 тонны.

Осталось найти нужных мастеров. По сложившейся к тому моменту традиции ринулись искать среди иностранцев. Обратились к славному французскому механику Жерменю. Тот решил, что над ним издеваются и послал всех подальше вместе со всеми колоколами.

А вот русский мастер Иван Моторин сказал – легко! И приступил к работе, причём по всем принятым в Европе правилам — чай не кустарь какой-нибудь — с пониманием. Сразу стал строить 12-пудовую модель, сделал чертежи и даже подробно расписал схему поднятия и установки колокола. Императрица высочайше всё это утвердила.

***_{фото: wikimedia.org/Геннадий Грачев}***

Полтора года ушло на подготовку, соорудили четыре печи и в нужный момент они два дня выплавляли металл. Сама заливка формы заняла примерно час. Отливали в 10-метровой яме. Как происходила отливка колоколов можно увидеть в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». И только потом к работе приступили чеканщики и нанесли дивный декор на колокол. 25 ноября 1735 года всё было готово.

Но вот когда настало время поднимать, то так и не смогли этого сделать – инфраструктура, как всегда, не поспевала за мастерами и новаторами. Иван Моторин к тому моменту умер, доделывал его сын Михаил. Может отцу бы и удалось — чертежи подъёма же он рисовал, расчёты делал. Как бы то ни было, колокол так и остался лежать в яме.

А через два года в кремле случился сильный пожар. Боясь, как бы такой чудесный колокол не расплавился, его непрерывно поливали водой. В результате он дал трещины и откололся небольшой кусочек в 11 тонн.

Поднять Царь-колокол сумел только столетие спустя Огюст Монферран, создатель Исаакиевского собора. Он изобрел сложные механизмы, вытащил его из ямы и установил на постамент на Ивановской площади 4 августа 1836 года. Там мы его сейчас и видим.

Как отмечали дни рождения русские цари и императоры

Опубликовано 06.07.2021 автором Олег Павлов

***_{иллюстрация: Маковский Константин Егорович (1839-1915) Высочайший обеденный стол в Грановитой палате}***

День рождения и Новый год – самые любимые в России праздники. Их ждут, к ним готовятся, их отмечают. И не верьте тем, кто говорит, что этого не любит и никогда не делает. Просто такой человек отмечает с самим собой. Но некоторым втихую это делать было невозможно – речь идёт о царях и императорах.

6 июля 1796 года родился российский император Николай I, который и установил, даже не ритуал, а традицию празднования таких событий в царской семье. Вопреки сложившемуся мнению день рождения царя долгое время не был государственным праздником, но все членов императорской семьи считались высокоторжественными.

В допетровские времена великие князья и цари праздновали именины по установившейся со времен Древней Руси традиции. И именины царя по ритуалу не отличались от любого его распоследнего подданного — только были более пышными и торжественными.

Накануне пеклись пироги, которые утром разносили близким и друзьям. Их получение являлось приглашением на праздничный обед. Крестному отцу и матери вручали сладкие пироги, которые считались самыми дорогими.

***_{иллюстрация: Рябушкин Андрей Петрович. Пир богатырей у ласкового княза Владимира. 1888г.}***

Затем вся семья шла в церковь и выстаивала службу, виновник торжества молился перед иконой своего святого. Раньше запоминали день именин, новорожденному давали имя при крещении — в честь дня святого. Так что даже безграмотные по святцам точно знали когда им праздновать. Крестить старались как можно быстрее после рождения, поэтому именины если и не совпадали с ним, то были по времени рядом.

Вечером собирались гости и вносился именинный пирог. Он был большой и сладкий, чтобы жизнь тоже сладкой была. Украшался фигурками из теста, фруктами и ягодами, если были. Отсюда и это поздравление из нашего детства: «Как на (имя) именины испекли мы каравай…». Этой традиции сотни лет, а может и тысячелетия, и она жива до сих пор — торт ведь тоже сладкий пирог.

Цари свои именины праздновали точно также, только всё это было богаче и торжественнее. Да и угостить могли всех своих подданных, выкатывая на площадь бочки со хмельным и вынося те же пироги.

С Петром I эта традиция у царей прервалась. Не то чтобы именно она ему не нравилась, но всё что принадлежало «старине», которую он считал вредной, вызывало в нём отторжение. При этом праздновать свой день рождения Петр не любил (9 июня 1672 года). Он никогда его особо не отмечал, если находился в Москве или каком ином уголке своего государства.

Но зато если праздник его заставал в Санкт-Петербурге, то именины превращались в истинно петровский кутеж!

Стоит отметит, что вопреки сложившемуся мнению, в повседневной и будней жизни Петр пьянства не терпел. Но зато отрывались в праздники. Собственно, поэтому они были такими шумными и длились по нескольку дней кряду. А потом опять работать и на трезвую голову. И это ответ на вопрос, как такому, по устоявшемуся стереотипу, выпивохе удалось столько сделать.

Последующие императоры, а в XVIII веке, в основном императрицы, отмечали дни рождения каждый год по-разному и каждый по своему характеру. Общим был только торжественный молебен — служили молебны и по остальным церквам в государстве.

Но вот император Николай I свой день рождения 6 июля почти не отмечал. Зато он превратил в сказку праздник своей супруги Александры Федоровны – 1 июля. Был и ещё один повод – в этот день они сочетались браком.

***_{иллюстрация: Ашиль Исидор Гилберт. Фейерверк приуроченный к коронации Александра II в сентября 1856 года.}***

Летом императорская семья жила в Петергофе. Утром и днём все по устоявшимся на Руси традициям – молебен. А вот вечером эта сказка и начиналась. Непременный атрибут праздника – богатая иллюминация.

Американский посол, побывавший на одном из них, писал, что картина напоминала чудеса «из волшебной лампы Алладина». Он уверял, что на деревьях висело 500 тысяч ламп. На самом деле только 52 тысячи, в виде виноградной лозы. Но и это было волшебно.

С тех пор и закрепилась традиция пышно справлять дни рождения женской части монаршей семьи и очень скромно мужской. А в случае тяжелых времен, например войн, то и вовсе не отмечались. Самыми дорогими подарками императоры считали сделанные собственными руками детей и супруги. Николай I до конца жизни носил в домашней обстановке только туфли, вышитые бисером женой и подаренные ещё в молодости.

Точно также скромно отмечал дни рождения Александр II — там только добавилось утреннее поздравление всем семейством.

И вот только при Александре III дни рождения императора и императрицы становятся государственными праздниками. Теперь все высшие сановники были обязаны с утра прибывать в царский дворец. Но сам император тоже скромно отмечал свои именины -главным праздником становится день рождения супруги Марии Федоровны – 14 ноября. Традиция стала стандартной и ежегодной. С обязательным парадом гвардии.

***_{иллюстрация: Макаров Иван Кузьмич (1822—1897) Прибытие государя на парад.}***

Императрица стояла посреди зала, члены Государственного совета, польщенные приглашением, целовали ей руку, император пожимал им руки. Потом обедня в церкви и гости рассаживались за круглые столики по 10 человек.

А вот при Николае II всё происходило гораздо скромнее. Александра Федоровна не любила публичности и всячески её избегала. За что частенько получала выговор от своей свекрови, которая полагала празднования дней рождения не столько личным праздником, сколько монаршей обязанностью.

К моменту воцарения Николая II ритуал празднования дней рождений императоров стал устоявшимся и уже не допускались никакие отклонения. Так и продолжалось до самой февральской революции 1917 года.

ГлагоL

Архив метки: Царь